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從烏龜脫殼到「金蟬脫殼」從烏龜脫殼到「金蟬脫殼」 - 果煜法師 先從烏龜脫殼講起： 1. 命終之後因「四大分解」， 而有如「烏龜脫殼」的痛苦。 既傳言已久，乃形成兩種障礙： ａ．一般人本就貪生怕死，為此而更貪生怕死。 ｂ．更形成「器官捐贈．移植」的障礙。 如為此而起瞋心，以致下墮惡道，豈非行善反墮呢？ 記得，繼程法師曾為此而請教印順長老。 長教的答覆竟是：命終之後，五識即不再作用矣！ 相信，慈濟醫院之所以 敢鼓勵「器官捐贈．移植」者， 必是由此而得確認也。 2. 其次，從很多命終後， 再還陽者的經歷與報告中， 都未提及有「烏龜脫殼」的痛苦階段。 ａ．在佛教中有《影塵回憶錄》一書， 中有倓虛大師述說他年輕時命終後， 再還陽者的經歷。 ｂ．電銲工人的瀟灑告白：十八年後又是條好漢。 算命不如轉命小型辦公室。 法師，你的本分事已辦了了嗎？ 有本分事者，即非出家人也。 大致而言，都說：命終後不久， 即像一陣湮飄出去了，身心輕安自在。 3. 再從「四大分解」來剖析： 大概是為望文生義，而把四大分解 錯認為將四大 ─ 地．水、火、風。 細細剖開，各自成推。故有如「烏龜脫殼」的痛苦。 ａ．事實上，命終之後最快的反應是： 「風大」不起作用矣！ 何以故？ 風者，動也。既不再呼吸，也不再心跳。 甚至神經的傳導作用全停矣！ 如電腦，電力既盡，還能傳輸檔案嗎？ 這用現代的醫學，即名之為「腦死」也。 以此對照前之「命終之後，五識即不再作用矣」， 乃能前後輝映也。 或問：既命終之後，五識即不再作用矣！ 則再為之開示或助念，有用嗎？ 答云：雖五識即不再作用， 然第六識、第七識仍有作用。 故開示或助念， 得以由「感應」的方式，而對亡者有助益也。 九份民宿ｂ．其次是「火大」不起作用。 身體慢慢由溫變冷。這時間多長，也不一定。 有的人很快變冷；有的幾天後，身體猶溫也。 ｃ．第三是「水大」的分離： 身體從浮腫，到瀾壞。 這時間就更長， 尤其會因季節．地區，而有更大的差異。 ｄ．最後才是「地大」的分解： 筋斷．骨散，以致化為塵土。 這時間就更漫長了，一般當在幾年之後。 甚至，於西藏、於兩極，乃百年之後，猶見不化的屍體。 以上，從四大分解來剖析， 便知：因「四大分解」， 而有如「烏龜脫殼」的痛苦。唯無稽之談而已！ 4. 再參照密宗的說法： 人命終後，其氣脈即漸向內攝，以歸於「中脈」。 可能在重病，甚至在衰老時，即已漸內攝矣！ 而氣脈漸向內攝，以歸於「中脈」的過程。 即類似禪者，修禪入定的過程。 事實上，不要說禪定，氣得向內攝； 就是夜間的睡眠，氣也得向內攝。 否則，若憂心掛網路行銷慮．氣積頭部，便會失眠也。 因此修禪定，氣脈當攝得比睡眠深； 於死亡後，氣脈又能攝得比禪定深。 或有人問：「能否在生前，氣脈就能攝得比死亡深？」 答曰：如在生前，氣脈就能攝得比死亡深， 即能「生死自在，去來無礙」矣！ 於是乎，既於命終後，氣脈能攝得比禪定深； 當知死亡後，比禪修時還輕安自在、還禪悅心喜。 云何有如「烏龜脫殼」的痛苦呢？ 問曰：前既說命終之後，風大即不再作用； 則氣脈又如何能內攝至「中脈」？ 答云：所謂「命終後，其氣脈即漸向內攝， 以歸於『中脈』。」殆是指「細身」之分離也。 這也就如密宗所說：人於生前，即有粗身與細身。 粗身者，即四大和合的身體， 細身則蘊於身中。 待命終後， 婚禮顧問 細身即帶著業識出竅，而變成「中陰身」矣！ 如何確認有「細身」的存在？ 以無形的業識，必寄託在有形的質體中， 故業識離身時，必有其寄託的有形質體。 且這有形的質體，必在生前即已存在； 並與業識不斷地在互動也。 然雖有細身，卻不會有「觸覺」的痛苦！ 小結：命終之後，不會因「四大分解」， 而有如「烏龜脫殼」的痛苦。 5. 然而我也非完全否定， 有如「烏龜脫殼」之痛苦。 何以故？ 因為如此之痛苦者，當是在生前， 尤其是在「臨命終」時， 而非在命終之後。 6. 云何在「臨命終」時， 會有如「烏龜脫殼」之痛苦？ 乃為「放不下」， 而拼命掙扎、對抗也。 且這「放不下」， 又可分為眷屬和亡者。 7. 如眷屬於亡者「臨命終」時， 悲泣哀嚎： 『你走了，留下我們該怎麼辦？』 則亡者當更「放不下」爾！ 或眷屬忙著持咒、誦經，酒店打工 祈求「臨命終」人， 能消災免厄．延年益壽。 則也會對應於亡者的「放不下」。 當然是否「放不下」？ 主要在於亡者的知見與心態， 而非眷屬們。 然世間人，多是彼此眷念牽掛的！ 8. 所以是孝順？非孝順？ 不能用「世俗」的標準， 而是當用「解脫」的知見！ 否則那些悲泣哀嚎者．持咒誦經者， 還會自以為很孝順。 然從「解脫」的知見來看， 不只是愚痴，且更殘忍。 9. 故就眷屬而言， 當一方面規勸亡者，早點放下。 一方面承諾： 我們不只當「自求多福」地活下去； 且你未竟的志業， 願儘心儘力地去繼承．光大。 你愈早承諾，他才能愈早放下。 當然也得看承諾者，有沒有這個能耐？ 否則雖阿斗再三承諾， 而未得孔明之輔佐， 劉備還將死不瞑目也。 如何能「金蟬脫殼」： 10. 至於亡者的「放不下」，云何對治？ 這可分「戒．定．慧」來研討： ａ．慧者，西服 首先從研經習論或聽聞佛法中， 肯定「諸行無常．生死如幻」。 次者，乃知「兒孫自有兒孫福」，而不必太操心。 三者，此生已儘心儘力。未來者，唯歸諸「法界因緣」。 ｂ．定者， 最好在生前，就已有將氣攝入中脈的體驗。 則命終後，乃如老馬識途，輕鬆到家。 就算雖修禪定，而未有將氣攝入中脈之體驗者。 亦離家不遠，而能歸去來兮，輕鬆上路。 ｃ．戒者， 在平日即應養成「今日事，今日畢」的好習慣。 不要事事施延，甚至尾大不掉。 如果是短時間不能完成者， 亦得作好「隨時交接」的準備。 最好是能交接者，即作交接。 而非等到臨命終時，再一起交接。 若是更大的事業體， 則最好是以「團隊合作」的方式，來經營管理。 且團隊中的成員， 更能於權力、資訊和技術中，互通有無。 則任何人走了， 團隊中其他人，皆能隨時遞補， 而不必擔心會有「青黃不接」的困房屋二胎境。 事實上，一般人的待人處世，即非如此。 或小事施延，或大權獨攬， 或當交待者不及時交待，或能交接者不趕快交接。 或怕財產分光了，即變成乞丐； 或恐權力轉移後，即變成平民。 或懼技術公開後，即一邊涼快去也。 故都有「留一手」的習慣。 於是到臨命終時，云何能說放就放呢？ 不只當事人放不下， 他周邊的眷屬．員工也都放不下。 最後唯有以悲泣哀嚎或持咒誦經， 來增加臨終者如「烏龜脫殼」之痛苦。 11. 因此要如「金蟬脫殼」的飄逸．爽快，絕非待臨命終時，再來努力，即可證得；而是要在平日就作好準備的功夫。 12. 至於臨命終時，則以氣脈漸向內攝， 以歸於「中脈」的力勢。 乃更能幫助亡者，去放下、去修觀。 （修觀的方法，下次再談。） 13. 於是乎，心法的捨離與脈向的趨勢， 乃相得益彰。 不只於內攝的過程中，能過關斬將， 且如順水行舟般地迅禮服捷了當。 14. 這迅捷了當的程度， 用「金蟬脫殼」還不足以形容之。 我且用「飛龍在天」來形容吧！ 不信，請看禪宗史上 那些「坐脫立亡」的公案： 《天童正覺禪師》 師住持以來，受無貪而施無厭。 歲艱食，竭己有及贍眾之餘， 賴全活者數萬。日常過午不食。 紹興丁丑九月，謁郡僚及檀度， 次謁越帥趙公，與之言別。 十月七日還山，翌日辰巳間， 沐浴更衣，端坐告眾。 顧侍僧索筆作書遺育王大慧禪師， 請主後事。 仍書偈曰： 「夢幻空花，六十七年。 白鳥煙沒，秋水連天。」 擲筆而逝。 《五臺隱峰禪師》 將於金剛窟前將示滅， 先問眾曰： 「諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之， 還有立化也無？」 曰：「有。」 師曰：「還有倒立者否？」 曰：「未嘗見有。」 師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。 時眾議舁就荼毗， 屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。 師有妹為尼，時21世紀房屋仲介亦在彼， 乃拊而咄曰： 「老兄，疇昔不循法律， 死更熒惑於人？」 於是以手推之，僨然而踣， 遂就闍維，收舍利建塔。 15. 如虛雲老和尚於雲門事變中， 轉念即到「兜率天」。 16. 總結：我們既學佛，又修禪； 當以「龍的傳人」而自期許。 就算臨命終時， 猶不能證得「飛龍在天」； 至少也得似「金蟬脫殼」般地 飄逸．爽快。 17. 其實， 我的意思不是說：大修行人， 才能似「金蟬脫殼」般地飄逸．爽快。 而是「放得下」者，即能也。 至於大修行人，乃「飛龍在天」也。 18. 然多數人， 竟以龜子龜孫而失志喪氣， 並擔心會有如「烏龜脫殼」之痛苦。 然而這不是想想、說說，即可了得； 而是當於日常生活間， 即去努力修行．證得也。
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